野生草藥之路 希波克拉底北極星療癒之路

野生草藥之路

野生草藥之路

希波克拉底北極星療癒之路 

天才世界導師系列大師教學

野生草藥之路

2025年12月25日

2016年10月28日，星期五

草藥之路與希波克拉底誓言冥想

與天才世界導師一起，進一步冥想關於希波克拉底誓言和植物療癒之路的話題：

誓言是我們私下和公開地向我們的人民，以及植物（它們也是我們的植物家族成員）所做的誓言和承諾。在人-植物-場所-療癒之路上，我們立志成為以人為本、以地球為先的療癒社群，並阻止任何阻礙療癒進程的因素。 「我以治癒之神阿波羅、阿斯克勒庇俄斯、許癸厄亞、帕那刻亞以及所有神祇的名義起誓，並讓他們為我作證，我將盡我所能，秉持我的判斷，履行此誓言和契約。」請注意，希臘人民的革命性希波克拉底牆上，沒有任何地方像老闆這樣的誓言所要求。為什麼？因為科斯島的希波克拉底是為了他自己的希臘人民。科斯島的希波克拉底崇拜滋養他的文化環境。希波克拉底崇拜他所屬群體所偏愛的神祇，因為阿波羅、許癸厄亞和帕那刻亞都是當地的神。地球優先！人民優先！科斯島希臘生態系生物區域的神祇，希波克拉底是西方文明的先驅。從自己的部落抽走能量，就會擊敗自己的部落。如果某個群體出於仇恨而積極地想要消滅我們，我們會先入為主地與該群體劃清界限。我們不會給他們任何可乘之機。當然，我們會採取和平的防禦行動來保護我們的人民。然而，我們的防衛是基於邏輯、語言和心理層面的，完全是出於我們的生物精神。我們並非因為他們的仇恨而憎恨他們。我們愛我們的人民，是因為我們愛自己。仇恨只會透過分裂傷害仇恨者自身。我們只是以和平和慈悲的態度疏遠他們，因為他們已經世世代代地剝奪了我們的話語權。任何身分政治群體都無法透過攻擊來發展壯大。當任何群體自認為反對白人的福祉時，我們會立即以和平朝聖者的方式默默地與他們劃清界限。我們始終認識到，白人群體偏好和倡議的真正敵人並非來自外部。白人群體偏好和倡導的真正敵人是那些透過從搖籃到墳墓的娛樂活動植入的、內化的迷因病原體。白人群體偏好和倡議的真正敵人是白人的罪惡感、白人的道歉、白人的抽象思維以及白人對我們源自生物精神的文化規範的抹殺。因此，一旦有人以道德優越感來宣揚某種被佔領的娛樂故事，我們就會立刻與他劃清界線。我們所做的，正是主流文化曾經對我們做過的事。任何倡導醫療福祉的人都不會意圖傷害自己的同胞。這當然也包括抽象思考。我們是一群積極參與、充分意識到自身種族特性的人，我們只倡導福祉。我們透過模式識別，看到了他們如何掌控自己的描述。任何福祉倡議者都不會因為白人的罪惡感而發誓自我憎恨。同樣，任何白人福祉倡導者都不會透過攻擊他人來增進我們的福祉。我們已經放棄了這種敘事方式，因為透過模式識別，我們能夠簡單地認識到他們透過寄生性的「看起來像我們，但與我們不同的本質」而造成的傷害意圖，並以同情心避免傷害他人。

希波克拉底之所以成為討論的焦點，是因為他的倫理觀念已經融入了我們兩千五百年來西方白人關於福祉的討論之中。重溫這段對話是值得的。西元前400年，希波克拉底在希臘科斯島向我們這個以北極星為信仰的人們講述，他強調必須以開放的心態分享教義，並且要將這種開放的心態付諸實踐。請記住，在我們當時住在那裡的時候，我們對北方的崇拜方式還不是以北極星為中心。我記得，那時我們以科哈布星（Kochab）為北極星，而不是北極星。我們在穿越北方的神聖婚姻之旅中，會使用科哈布星和費爾卡德星（Pherkad）。希波克拉底本人也受到希臘西方文化的束縛，我們在這個愛的社群中也同樣受到這種束縛。在他的誓言中──也就是我們自己的誓言──他談到要將教義傳承給男性及其後裔，這很有道理，因為女權主義，如同強制融合、強制移民取代一個民族，以及外國佔領滲透，都是我們這個有種族意識的民族走向滅亡的三大途徑。我們必須努力效法祖先的真理，並將其視為己有，像希波克拉底一樣，摒棄女權主義權力的絕對邪惡。對女性而言，冥想你的身體，找到你的夏克提！這是鼓勵生育的福音，日夜冥想成為白人母親。唯獨冥想萬物之母瑪利亞·弗蕾雅，才能獲得救贖，她與北斗星結合，在北方的天空中搏鬥。希波克拉底的教義是尼安德塔人環極地區的教義，如同呼吸般從北方滴落下來。

極地冰蓋的呼吸，吸氣，呼氣，與我們那5%的索魯特人，以及伴隨我們而來的環極植物，我們彼此相伴。教義是行善，不作惡；男女的疾病相似但不完全相同。一個沒有生育、哺乳、陪伴過孩子的女人，是病態的、不健康的、失衡的，需要透過生育來獲得新生。一個提倡女性不生育的文化或部落，是病態的失敗。年輕女性，除非接受生育、母性和西方價值觀，否則就必須被社群排斥。這就是為什麼希波克拉底教導說：“承諾每晚與你的丈夫做愛，生下純潔的雅典嬰兒，建立純潔的雅典家庭。實踐這種健康的生活方式。”這就是為什麼我們教導“粉碎被佔領的反白人電視娛樂”，因為正是那些在催眠暗示狀態下傳播的、充斥著藍眼睛迷幻電子神話的東西，摧毀了我們人民的福祉。遠離你身邊的電視觀眾。娛樂是終極的腐蝕劑。永遠不要讓螢幕出現在家裡，也不要讓那些充滿罪惡感、脫離根基的人進入你內心深處的草藥世界。然而，植物療法之路並非僅限女性或男性的小團體。它不是一個僅限男性的俱樂部。草藥療法之路是我們男女共同參與的，旨在最大限度地提升福祉，盡可能多地生育白人寶寶。就像希波克拉底一樣，我在他們的職業領域中教導北極星般的真理，就像希波克拉底倡導生育主義一樣。事實上，身為天才的世界導師，我擁有絕對的生命力。我們正在中東佔領的惡臭中建立這個和平朝聖者草藥真理公社，在那裡，我們的領導人每個人都對著那堵牆鞠躬，戴著小帽子，崇拜著嬰兒潮一代的亞伯拉罕佔領沙文主義愛國主義——美國第二！人民第二！地球第二！這與我們更深入參與環境生物區域息息相關，因為那裡是神聖的土地，神聖的性，地球第一！人民第一！和平朝聖者，不傷害革命。我說：「超越我們個人的生死，成為祖先。」植物藥之路是一項超越個人的事業，它關乎我們自身，我們作為一個福祉人群的行動方案。它跨越文化、政治邊界和社會污名，將女性陰蒂和男性陰莖的真理能量結合起來，創造充滿愛的家庭，充滿神聖孩子的豐盛家園。騎腳踏車，彈貝斯、鼓和吉他，搖滾樂團的末世歌唱。因為在我們所聚集的一切中，蘊含著分享的承諾。分享之中也蘊含著危險。我們分享的內容可能被誤用、誤解，除了完美傳遞本身所蘊含的危險之外，還有不完美的傳遞，無論這種不完美源自於學生或老師。

希波克拉底·波拉里斯提出了四種體液和四種元素：火、土、氣、水；黃、黑、紅、白。火，黃膽汁，與膽汁質體質相關，這種體質的人雄心勃勃、脾氣暴躁、大膽衝動，且具有燥熱的特質。它與火、夏季、膽囊和童年有關。土，黑膽汁，與憂鬱質體質相關，這種體質的人富有創造力、深思熟慮、內向、恐懼，且具有燥冷的特質。它與土、冬季、脾臟和老年有關。氣，血和紅與多血質體質相關，這種體質的人樂觀、外向、勇敢，且具有燥熱的特質。它與氣、春季、心臟和青春期有關。水、黏液和白色與黏液質體質相關，這種體質表現為冷靜、不喜情緒、內斂、被動、懶散，並具有寒濕的特質。它與水、大腦和成熟有關。直接接近植物存在危險。植物是強大的生命體，就像我們人類一樣，都是有血有肉、自我意識很強的生物。它們常常像我們這些幽默的卡普索騙子，存在於一個與我們自身創造的世界截然不同的環境中。在這個龜島生物區，植物在其生態位中呈現出千姿百態的形態。其中一種植物是環極艾草（Estafiate，學名Artemisia ludoviciana）。雖然它本身並不危險，但它會根據環境而改變。環極艾草可以生長在水邊，也可以生長在高山地區、低地沙漠等多種環境。在每一種環境中，環極艾草都呈現出不同的形態，以不同的方式展現自身。這種變化不僅體現在外觀上，也體現在其藥用成分上。植物在花粉傳播的通道上繁衍生息，雜交現象時有發生。同種植物之間相互交配，往往展現出不同的性狀。除了這種自然界中作為花粉傳播通道上多因子遺傳訊息交換一部分而發生的雜交之外，還存在著外形相似的植物。一些外形相似的植物，即使屬於同一屬，也可能具有完全不同的特徵，甚至毒性。從信譽良好的商家購買植物與親自前往植物園與它們互動，是一種截然不同的體驗。植物療癒之路上的信任安全網，在於你自身深入探索的意願，在於你願意一次又一次地深入植物療癒花園，在不同的季節、不同的環境下反覆造訪，了解每一種植物的習性、屬性和位置。只有透過長期的細緻研究和對植物療癒之路的執著追求，才能降低風險。幸運的是，對於我們這些植物療癒之路的實踐者而言，植物的力量蘊藏在根部儲存的生命力之中。葉子屬於一種公開的、外在的傳統，而根則屬於更深奧的傳統，直接由人與人之間面對面傳承的內在傳統。植物本身曾被著名的植物學家在不同時期以不同的方式識別和重新識別。其中一種植物就是紅升麻（Actea rubra）。

著名草藥學家邁克爾·摩爾（Michael Moore）在其早期著作中，將紅升麻（Actea rubra）認定為一種徹頭徹尾的毒藥，沒有任何醫療用途，甚至警告人們不要使用或接觸這種植物。但在他後來的著作中，他收回了這項警告，並將紅升麻重新描述為一種合法的藥用植物，可以安全地使用、採集和收穫。對於紅升麻，我們不禁要問：這種植物本身是否改變了？修正先前的認知，承認“我之前對這種植物的理解是錯誤的，我之前對它的理解並不全面，而現在我的理解已經改變了”，這需要極大的勇氣。持續地與植物互動，並根據植物的禮物不斷修正我們對它們的理解至關重要。這體現在植物的哪些部位被使用。目前，草藥知識體系中正興起一股潮流，人們不再僅僅依賴植物根部的精華，而是更多地利用植物地上部分的藥用價值。這同樣體現在植物的使用方式、製備方法以及其作為藥物的用途。疾病狀態和疾病進程在人類群體中不斷變化演變，植物本身的藥用價值是否也隨之改變，這是一個值得探討的問題。然而，我們使用植物的方式必然會隨之改變。儘管書籍、線上課程和新的溝通方式將會湧現，但沒有什麼能夠取代在植物藥用之路上面對面的交流。資訊共享、社群內部的成長以及與植物藥用之路上其他人的直接聯繫，其重要性不容小覷。

希波克拉底在教導學生之前，會讓他們宣誓效忠於他。他約束他們保持沉默，並規定了他們的詞彙、步態、衣著和舉止。那麼，我們這些精通野生草藥之道的人，豈不更有理由將生命靈藥融入我們共同的愛之屋，視之為我們自己的家園嗎？植物、環境和人之間面對面的交流，正是我們所需要的，我們需要將這種交流延續到我們自身之外，延續到我們個人舒適的空間之外。植物療癒之路的誓言之一，就是與社群中的其他人分享資訊。植物、人與場所。植物、人與場所的本質中蘊含著人性的向度。每當我們走出個人的舒適圈，融入社群，我們就會與他人相遇。他人本質上與我們不同。在這個層面上，我們與擁有不同價值觀、不同背景、不同政治和社會觀點的人建立聯繫。人類往往傾向於設立一種試金石：你是否與我們同在？你對這個問題持何種立場？為此，我們必須對「誰與我們同在」保持中立，並將一個人參與植物療癒之路的意願作為衡量其是否願意分享的唯一標準。希波克拉底曾談到，在知識傳承中需要一種性道德。專家向新手傳授知識意味著脆弱，也往往意味著年輕。脆弱、年輕和純真，本身就蘊含著益處和力量。植物療癒之路上的導師有責任意識到年輕、脆弱和純真，並且不利用它們謀取私利。在直接面對面傳授這種知識的過程中，教師必須尊重初學者的脆弱性，這一點至關重要。人們基於共同的興趣聚集在一起，分享他們各自獨特經驗帶來的饋贈，這是完全合理的。在植物療法的道路上建立關係，是我們人類存在的一個顯而易見的事實。重要的是，無論是植物療法道路上的初學者還是經驗豐富的人，都要承認這段旅程的神聖性，並且不要利用這種脆弱和純真來謀取私利。

就我所理解的植物療法而言，種族、民族、膚色和部落都必須佔有一席之地，因為我們身為白人，和所有其他種族一樣，都是一個意義深遠、擁有完整種族意識的生命精神群體。因此，身為草藥師，我們必須成為擁有完整種族意識、擁有完整白人福祉的人，透過與我們擁有共同種族意識的植物群體，不懈地倡導我們的群體。正如我們憎惡生態系中植物的消失一樣，我們也憎惡歐洲或北美洲任何地方的白人抹殺。我們堅決反對植物滅絕和我們族群的滅絕。無論何時，只要有人試圖將植物知識與種族掛鉤，將其置於一個安全的容器——例如某個族群或核心圈子——之內，我們都對此表示反對。我認為，我們必須對此進行強而有力的正向模式辨識判斷。我們必須持續地將模式識別決策視為根本。身為草藥師，我們以吶喊「是」來打破沉默，向我們的族群發出肯定的呼聲。我們白人的沉默就是我們白人的抹除。這不僅是人類評判領域的判斷，它也與交流循環有關。這種交流關乎一場開放的運動，我們所做的承諾和誓言中包含著一項承諾：首先，也是最重要的，是參與到這種開放的交流中，並透過我們自身的白人福祉力量網絡來實現。我們的承諾包含著對這種動態交流的執著，這種交流根植於我們自身的生死，血肉相連，骨肉相依，民族至上！大地至上，草藥學。我們並非虛無縹緲的抽象存在，我們是由陰蒂和陽具組成的人，深愛著我們的族群。我們承諾參與這場與植物、土地和人之間持續不斷的交流之中。我們所致力於的交流過程，正是生與死的過程。這既包括我們自身的生與死，也包括為了我們族群而進行的福祉生活運動，以及沿著植物藥材之路傳承下來的植物藥材知識體系。時間會殘酷地懲罰那些抽象化、拒絕將草藥知識束縛在種族界限之內的人，因為我們崇拜我們獨特的白人種族群體的群體偏好，任何事物都不能阻礙我們以開放的心態與族群自由分享這些知識——以“族群優先”為宗旨！似乎那些被這種去根植的亞伯拉罕式普世主義信仰體系所束縛，並否認群體偏好排他性的人，會隨著時間的推移逐漸失去並削弱他們試圖保護的草藥知識。他們選擇遠離神聖的土地、神聖的性交流過程，遠離植物、人與地之間持續不斷的交流——而這正是我們根植於種族的藥材之路的基礎。也就是說，在這條藥用之路上，就植物本身而言，存在著一種絕對的倫理保護。必須謹慎地管理那些現存的藥用植物園，尤其是在開闊的北美大陸西部以及“美國優先！地球優先！”的偉大荒野的殘存之地。正因如此，我們反對那種自私自利、脫離根基的草藥學，它是一種被佔領的、反白人的滲透，其目的在於實現我們所知的、旨在抹殺白人的幌子。西方草藥學的很大一部分是建立在反白人敘事之上的被佔領的草藥學。正因如此，我們同樣譴責他們以牟利為目的的機械化工業輸出戰爭、強制融合、抹殺移民以及佔領我們家園的邪惡可憎的亞伯拉罕宗教政府，這些政府企圖在我們的家園殺害我們，用1914-1945年白人至上主義的論調壓制和審查我們的言論，並利用白人至上主義的30年戰爭來達到目的。我們積極關注並揭露這些行為，因為他們專注於宣傳反白人敘事，以造福他們被收買的同夥。正因如此，我們譴責他們以牟利為目的的機械化工業輸出戰爭、強制融合、抹殺移民以及佔領我們家園的邪惡可憎的亞伯拉罕宗教政府，這些政府企圖在我們的家園殺害我們，用1914-1945年的論調壓制和審查我們的言論。這種保護的根本在於愛，對植物藥的愛，對這片土地的愛，以及對將從這條植物藥之路受益的人民的愛。這種保護的根本特質與植物藥之路的誓言有關，即不分性別、年齡、信仰、政治派別和種族背景，自由分享的承諾。植物藥之路的根本特質與活力以及其蘊含的強大生命力有關。植物本身蘊含著一種需要以同樣動態的方式分享的概念。植物本身也在尋求與人、地域連結。我們必須擁有以美洲原住民為先、以地球為先、以龜島、以北極星為核心的草藥學。正如我們可以擁有拉丁裔草藥學一樣，我們也必須擁有一個以白人福祉為導向、關注我們族群的歐洲西方草藥學。我們必須擁有一個以白人高加索人為主導的草藥學。正如我們可以擁有一個以女性主義、同性戀、酷兒或跨性別者為主導的草藥學一樣，我們也必須擁有一個以白人歐洲為中心的草藥學。我們必須擁有一個以男性為中心、以女性為中心的、具有性別意識的草藥學。我們必須擁有一個以我們族群為基礎的草藥學，透過群體偏好和模式識別來倡導。這是開放的基本品質。就植物本身而言，它們顯然樂於分享其藥用價值，這與傳統、人類以及遺傳種族背景息息相關。植物本身對那些過度採摘或以誇大其詞的方式分享資訊的人有著相當嚴厲的評判，這些人往往將焦點放在分享資訊的人身上，而不是植物本身及其生長環境。對於那些尋求真理的人來說，必須有相應的分享行為。這種分享不應以個人利益為目的，不應受「嬰兒潮世代」式的自私個人主義所束縛，而應基於植物療癒之路中蘊含的韌性承諾和誓言。

只有當分享的根本目的在於共享完整的福祉，而不考慮經濟利益時，分享藥物和知識才有可能與銷售掛鉤。金錢和金融在人際互動中具有像徵意義，但其應用範圍僅限於人際互動。當我們直接與植物建立連結時，我們必須超越金錢和金融的範疇，回歸內心。付出是必要的，奉獻是必要的。這種付出根植於植物本身及其生長環境，與學習者的投入和意願息息相關。教師是植物的管道，是植物的代言人，是植物在療癒之路上傳遞微妙訊息的代言人和翻譯者。植物本身就是教師，將植物療癒之路上的知識傳遞者偶像化或過度關注是錯誤的。毋庸置疑，在療癒之路上尋求療癒或教導的人都懷著全心全意的渴望和明確的目標。只有經過時間的沉澱，這種對學習的執著才能被評判。這種溝通是基於意圖的純粹，而非支付或回報的能力。這種交流是基於植物、人以及植物所在之處的更深層的整體性。正因如此，希波克拉底在誓言中明確指出，教學的報酬不應成為教學的基礎。這並非意味著學生不付費，或教師不接受報酬，而是說，在療癒之路上最根本的目標是保持忠誠，並將這種知識代代相傳。我們在此停留的時間短暫，但植物藥路上的植物在我們離去之後依然會存在，人們也依然需要利用這種藥路。口耳相傳，以及與植物種植者面對面交流，直接傳承植物藥路，是向後世傳授植物藥路的最佳方式。除了與植物種植者面對面交流，沒有任何其他方法可以取代學習中那些微妙的差異。毫無疑問，這種面對面的傳承並非易事。然而，這種面對面的傳承是我們必須踏上並做好準備的旅程。