野生草藥之路 希波克拉底北極星療癒之路

野生草藥之路，希波克拉底北極星療癒之路

 

野生草藥之路

比雷埃夫斯阿斯克勒庇俄斯神殿的阿斯克勒庇俄斯治癒做夢者的浮雕（西元前4世紀）

野生草藥之路

希波克拉底的北極星療癒之路 

天才世界導師系列大師教學，我們透過變賣所有家產來互相學習，並成為這個龜島家庭療癒系統。

我們透過成為一條野草之路來彼此相愛。

2025年12月25日

2016年10月28日，星期五

草藥之道與希波克拉底誓言冥想 https://youtube.com/shorts/LOwehfyBgEI?si=4QUq2U6y9dsZzuDL

與這位世界知名的導師一起，進一步冥想希波克拉底誓言和植物療癒之道：

誓言是我們私下和公開地向人民、植物（它們也是我們植物家族的成員）以及這神聖的、充滿挑戰的完美探索之旅所做出的完美承諾。在人-植物-環境療癒的道路上，我們致力於以人為本、以地球為先的療癒社群，並防止任何事物阻礙療癒過程。 「我以阿波羅、阿斯克勒庇俄斯、許癸厄亞、帕爾納西亞以及所有神靈的名義發誓，並讓他們作證，我將盡我所能，憑我自身的判斷，履行此誓言和盟約。」值得注意的是，在希波克拉底為希臘人民所作的革命性誓言中，沒有其他地方要求對其他民族作出類似的誓言，以他尊重他人的革命性的意願。為什麼？因為科斯島的希波克拉底首先是為了他自己的希臘人民。 為什麼？因為科斯島的希波克拉底首先是為了他自己的希臘人民。科斯島的希波克拉底崇敬滋養他的文化環境。希波克拉底崇拜的是他所屬群體所信奉的神。 他對科斯島的崇拜滋養了他的文化環境。 從自身族群中抽離能量，最終只會導致自身族群的失敗。我們追求勝利，我們自己的勝利，因為如果我們不贏，就無從談起勝利。 希波克拉底崇拜的是他所在社群所敬仰的神祇，因為阿波羅、許癸厄亞和帕爾納西亞都是當地的神祇。大地至上！人民至上！希波克拉底，這位科斯島希臘生態系統的守護神，是西方文明的先驅。從自身族群中抽離能量，轉而投入其他族群，注定失敗。如果某個群體出於仇恨而試圖摧毀我們，我們將先發制人地與他們劃清界線。我們不會給他們任何機會。不給他們任何可乘之機。當然，我們會採取和平的防禦行動來保護我們人民的福祉。然而，我們的防禦是基於邏輯、語言和心理學；它完全源自於我們與生俱來的精神。我們稱生物精神、靈魂、心靈、熱力為不可分割、不可簡化的生物精神。我們並非因為他們的仇恨而憎恨他們。我們愛我們的人民，因為我們愛我們自己。仇恨只會透過分裂傷害仇恨者自身。我們只是以和平與慈悲與他們保持距離，因為他們世世代代剝奪了我們的話語權。任何身分政治團體都無法透過侵略而發展壯大。當任何團體認為自身與白人的福祉相悖時，我們將立即像和平的朝聖者一樣，默默地與他們保持距離。我們始終明白，白人群體偏好和倡議的真正敵人並非來自外部。 在認同政治中，任何群體都無法透過攻擊他者而獲得進步。當任何群體自認為反對白人福祉時，我們立即以和平朝聖者的方式默默地與他們劃清界限。我們始終認識到，白人群體偏好和倡議的真正敵人並非來自外部。白人群體偏好和倡導的 真正敵人是貫穿我們一生的娛樂活動中植入的內化迷因。白人群體偏好和倡議的真正敵人是白人的罪惡感、白人的道歉、白人的抽象思維，以及白人對我們生物精神文化規範的抹殺。 當然，這來自世界級導師傑森·科恩（Jason Kohne）的智慧教導，他是《自由之道：校準協議》（Go Free: Alignment Protocol，2016）和《普羅米修斯崛起》（Prometheus Rising）的作者。偉大的太陽神北極星（Polaris）在龜島（Turtle Island）活躍了72000年之久，從未間斷。地球優先！人民優先！龜島白楊樹林教導。 https  ://youtu.be/TKvy8bUVQXk?si =U6TLFOg8GFeq-6fa

因此，我們立即與任何利用道德優越感來宣揚某種被佔領的娛樂敘事的人劃清界線。我們正在做的，正是主流文化對我們所做的。任何倡導醫療保健福祉的人都不會意圖傷害他們的同胞。這當然也包括抽象思考。我們是一群積極參與社會活動的個體，充分意識到自身的種族身份，我們只倡導福祉。我們透過模式識別，看穿了他們是如何操控敘事的。沒有哪個福祉倡議者會因為白人罪惡感而宣揚自我憎恨。同樣，也沒有哪個白人福祉倡議者會透過攻擊他人來促進我們的福祉。 正因如此，一旦有人以道德優越感標榜自己宣揚某種被佔領的娛樂敘事，我們就會立刻與他劃清界線。我們正在做的，正是主流文化對我們所做的。任何醫療保健福祉倡導者都不會在促進福祉的同時，意圖傷害自己的同胞。這當然也包括抽象思維，因為「我們是一個思想社會」這種說法是愚蠢至極的。我們是血肉之軀，有血有肉，是神聖土地和神聖性愛的化身。我們是一群積極參與、充分覺醒的、具有種族意識的群體，我們只倡導福祉。我們透過模式識別，發現他們利用自身特徵來描述他人。 我們放棄了這種敘事方式，因為透過模式識別，我們能夠輕易識別出他們寄生於「外表與我們相似，實則不同」的本質，從而避免傷害他人，並以慈悲之心抵制傷害。

《自由之路》（Going Free）是一首原創作品，靈感源自傑森·科恩（Jason Kohne）2017年出版的著作《自由之路》（Go Free）。謹以此曲獻給傑森·科恩以及所有致力於身心健康的人。傑森·科恩是一位思想家和作家，他創立了「身心合一協議」（Alignment Protocol）和「無白人罪惡感」（No White Guilt）的概念，這些概念在過去二十五年多的時間裡被西方世界廣泛應用。所有歌詞和音樂均由保羅·曼斯基創作，錄製於2019年6月5日，所有音樂（演唱、貝斯和吉他）均由保羅·曼斯基演奏。 《野草之路》「自由，自由，我們聚集了我們的部落和家人。自由，自由，我們永不道歉、乞求或下跪。兄弟姐妹們，我們堅強，我們將活出真理，重拾我們的命運。我們將自信前行，我們聚集在一起，為了實現夢想，為了命中註定的真理。自由，自由，我們聚集了我們的部落和家人。 。道歉、乞求或單膝跪拜，你將成為我的女人，我將成為你的男人。 我們將守護我們孩子的未來，在這片應許之地。錄製於2019年6月5日

希波克拉底之所以成為討論的焦點，是因為他的倫理思想已經融入了我們西方兩千五百年來關於福祉的辯論之中。重溫這段對話意義非凡。大約在西元前400年，希波克拉底在希臘科斯島上對我們這些崇拜北極星的人說，他強調要以開放的心態分享教義，並將這種開放性付諸實踐。請記住，在我們住在那裡的時候，我們對北極星的崇拜並非以它為中心。我記得我們用的是科哈布（Kochab），而不是北極星本身。在前往北方進行神聖的婚禮之旅中，我們使用了科哈布和費爾卡德（Pherkad）。希波克拉底本人深受希臘西方文化的束縛，而我們，在這個充滿愛的社群中，也同樣受到這種文化的約束。在他的誓言中——這也是我們自己的誓言——他談到要將教義傳承給男人及其後代，這完全合情合理，因為女權主義，如同強制同化、強制移民取代一個國家以及外國佔領和滲透一樣，是導致我們種族意識覺醒的民族走向滅亡的三條道路。 西元前400年，希波克拉底在希臘科斯島向我們這個以北極星為信仰的人們講話時指出，必須以開放的心態分享教義，並且要將這種開放的心態付諸實踐。親愛的索魯特人，請記住，在我們活著的時候，我們的北方崇拜還沒有以北極星為中心。我記得當時是以科哈布星為北極星，而不是北極星。我們在穿越北方的神聖婚姻之旅中使用了科哈布星和費爾卡德星。希波克拉底本人也受到希臘西方文化的束縛，我們在這個愛我們的人民的共同體中也同樣受到束縛。在他的誓言中──也是我們自己的誓言──他談到要將教義傳承給男性及其後裔，這合情合理，因為女權主義，如同強制融合、強制移民取代一個民族，以及外國佔領滲透，都是我們這個種族民族走向滅亡的三大途徑。我們必須努力效法先祖的真理，並將其內化為己有，像希波克拉底那樣，摒棄女權主義自私權力的絕對邪惡。男女都遵循月亮的28/9天週期。將生育力與月亮的運行週期相協調，冥想你的身體，找到你的夏克提！這就是鼓勵生育的福音；日夜冥想，成為白人母親。 日夜冥想，成為白人父親。我們的信仰和宗教是白人家庭， 白人家庭高於一切。 只有 透過冥想萬物之母瑪利亞·弗蕾亞，才能獲得救贖；只有成為耶穌的母親，才能獲得救贖；他和她與北極星合而為一，在北方的天空中搏鬥。希波克拉底的教誨，其實是極地尼安德塔人的教誨，如同北方的氣息般從北方滴落下來。

極地冰蓋呼吸、極地冰蓋呼吸、吸氣、吐氣，而我們，佔索魯蒂德人人口5%的人類，以及伴隨我們而來的環極植物，彼此融為一體。教義是行善而非作惡；男女的疾病相似但不相同。一個女人如果長時間沒有生育、哺乳或照顧孩子，就越容易生病。沒有孩子，家庭就會變得不健康、失衡，需要透過生育來重生。提倡女性不生育的文化或部落是病態的失敗。除非年輕女性接受生育、母性和西方價值觀，否則她們必須被排除在社群之外。這就是希波克拉底教導的原因：“承諾每個月相的夜晚都與你的丈夫做愛，生下一個雅典嬰兒，建立一個雅典家庭。實踐這種健康的生活方式。”這就是為什麼我們要教導人們“粉碎被佔領的反白人電視娛樂”，因為正是這種催眠般的、藍眼睛的迷幻電子神話正在摧毀我們人民的福祉。遠離你周圍的電視觀眾。娛樂是終極的腐蝕劑。永遠不要讓螢幕進入你的家，也不要讓那些充滿罪惡感、脫離根源的人進入你內心深處的草藥世界。然而，「草藥之路」並非一個僅限於女性或男性的小團體，也不是一個男性專屬俱樂部。 「草藥之路」是一個男女合作的組織，旨在最大限度地提升福祉，並盡可能繁衍白人後代。 我們正在中東佔領的惡臭中建立這個和平朝聖的草藥真理公社，在那裡，我們的領導人讓每個人都對著那堵牆鞠躬，戴著小帽子，崇拜嬰兒潮一代的亞伯拉罕佔領沙文主義愛國主義——美國第二！人民第二！地球第二！它與我們更深入參與環境生物區域息息相關，視之為神聖的土地、神聖的性愛、地球優先！人民優先！和平朝聖者，不傷害革命。我說：「超越我們個人的生死，成為先祖。」植物藥之路是一項超越個人的事業，它關乎我們自身，關乎我們作為福祉人群的倫理準則。它跨越文化、政治邊界和社會污名，將女性陰蒂和男性陰莖的真理能量結合起來，創造充滿愛的家庭，充滿神聖的、豐盛的家園。騎腳踏車，彈貝斯、鼓和吉他，搖滾樂團唱著末世之歌。因為在我們所聚集的一切中，蘊含著分享的承諾。也正是在這種分享的領域中，存在著危險。我們分享的東西可能被濫用、被誤解，除了充滿危險的完美傳承之外，還有不完美的傳承，無論這種不完美源自於學生還是老師。  如同希波克拉底，我傳授他們實踐領域中的北極星真理，正如希波克拉底倡導生育一樣。的確，身為一個天才的世界導師，我擁有絕對的生命力。我們正在中東佔領的惡臭中建立這個和平朝聖草藥真理公社，在那裡，我們的每一位領導人都戴著小帽子，向那堵牆鞠躬，崇拜著嬰兒潮一代的亞伯拉罕式職業沙文主義愛國主義——美國第二！人民第二！地球第二！這與我們更深層參與環境生物圈密切相關，因為這是神聖的土地，神聖的性，地球第一！人民第一！和平朝聖者，不損害革命。我說過，「超越我們個人的生死，成為祖先。」草藥之路是一項超越個人的事業；它關乎我們自身，關乎我們作為一個福祉社區的行動計劃。它超越文化、政治界線和社會污名，融合女性陰蒂和男性陰莖的真誠能量，創造充滿愛的家庭，孕育神聖子女的豐盛家園。騎車、彈奏貝斯、鼓和吉他，搖滾樂團的末日之歌。因為我們聚集的一切，都蘊含著分享的希望。分享也蘊含著危險。我們分享的東西可能會被濫用、被誤解；除了完美傳承本身固有的危險之外，還有不完美傳承的危險，無論這種不完美是源自於學生還是老師。

     希波克拉底·波拉里斯提出了四種體液和四種元素：火、土、氣、水；黃、黑、紅、白。火，即黃膽汁，與膽汁質體質相關，其特徵是雄心勃勃、脾氣急躁、衝動易怒、性情熱情。它與火、夏季、膽囊和童年時期有關。土，即黑膽汁，與憂鬱質體質相關，其特徵是創造力強、深思熟慮、內向、恐懼、性情冷漠。它與土、冬季、脾臟和老年時期有關。氣，即血液和紅色，與多血質體質相關，其特徵是樂觀、外向、勇敢、性情熱情。它與氣、春季、心臟和青春期有關。水，即黏液和白色，與黏液質體質相關，其特徵是冷靜、不喜情緒、內向、被動、懶惰、性情寒冷潮濕。它與水、大腦和成熟時期有關。直接接觸植物會帶來危險。植物和我們人類一樣，都是強大的生命體──擁有血肉之軀和強大的自我意識。它們常常像滑稽的騙子卡普索一樣，生活在一個與我們創造的世界截然不同的環境中。在這個龜島生物群落中，植物在其生態位內展現出千姿百態的形態。其中一種植物是路易斯安那蒿（Artemisia ludoviciana）。雖然它本身並不危險，但它會適應環境。路易斯安那蒿可以在水邊、高海拔地區、低地沙漠以及其他各種環境中生長。在每種環境中，它都呈現出不同的形態，並以不同的方式表達自己。這種變異不僅體現在其外觀上，也體現在其藥用成分上。植物沿著花粉傳播路徑繁殖繁衍，雜交現象十分常見。同一物種的植物雜交往往會產生不同的性狀。除了這種作為花粉傳播路徑上多因子遺傳訊息交換一部分的自然雜交之外，還存在一些外觀相似的植物。有些外觀相似的植物，即使屬於同一屬，也可能具有截然不同的特性，甚至毒性。從信譽良好的商家購買植物與親自參觀植物園並與植物互動是完全不同的體驗。植物療癒之路上的信任安全網，在於你自身深入探索的意願，在於你反覆深入植物園，在不同的季節和環境下參觀，以了解每種植物的習性、特性和生長環境。只有透過長期細緻的研究和對植物療癒之路的堅持不懈，才能降低風險。幸運的是，對於我們這些植物療癒的實踐者而言，植物的力量蘊藏在其根部的生命力之中。葉子屬於一種開放的、外在的傳統，而根則屬於更深層的傳統。直接代代相傳的內在傳統。植物本身也曾被著名植物學家在不同時期以不同的方式鑑定和重新鑑定。紅升麻（Actea rubra）就是這樣一種植物。

在早期的著作中，著名草藥學家邁克爾·摩爾認為紅升麻（Actea rubra）是一種劇毒植物，沒有任何藥用價值，甚至警告人們不要使用或接觸它。然而，在後來的著作中，他收回了這項警告，將紅升麻重新歸類為一種合法的藥用植物，可以安全地使用、採摘和加工。這引發了一個問題：這種植物本身是否改變了？修正先前的認知，並承認“我之前對這種植物的理解是錯誤的、不完整的，現在我的理解已經改變了”，需要極大的勇氣。持續地與植物互動，並根據它們的禮物來修正我們的認知至關重要。這一點體現在植物的藥用部位。目前，草藥知識領域正在興起一種趨勢，人們不再只依賴根部的精華，而是利用植物地上部分的藥用價值。這也體現在植物的使用方式、製備方法以及作為藥物的應用。隨著人類疾病狀態和發展進程的演變，植物本身的藥用價值是否也隨之改變，值得我們去探索。然而，我們對植物的利用方式必然會改變。儘管書籍、線上課程和新的溝通方式層出不窮，但在草藥醫學的道路上，沒有什麼能取代面對面的交流。資訊共享、社群發展以及與他人直接溝通的重要性不容小覷。

     在教導學生之前，希波克拉底會讓他們宣誓效忠於他。他要求他們保持安靜，並規定了他們的詞彙、步態、衣著和禮儀。那麼，我們這些精通野生草藥之道的人，難道不應該更有理由將生命靈藥融入我們共同的愛之家園，視之為自己的家嗎？植物、環境和人之間面對面的交流正是我們所需要的；我們需要將這種交流延伸到我們自身之外，並延伸到我們個人的舒適區之外。草藥療癒之路的誓言之一，就是與社群中的其他人分享資訊。植物、人、地方。植物、人、地方的本質都蘊含著人性。每當我們走出個人的舒適區，融入社區時，我們都會遇到其他人。其他人本質上與我們不同。在這個層面上，我們與擁有不同價值觀、背景以及政治和社會觀點的人們建立聯繫。人類常常設定一個試金石：你和我們在一起嗎？您對此問題的立場是什麼？因此，我們必須對「誰與我們同行」保持中立，並將一個人參與草藥療癒之路的意願作為判斷其分享意願的唯一標準。希波克拉底曾談到在知識傳承中需要某種性道德。專家向新手傳授知識意味著脆弱，而且往往意味著年輕。脆弱、年輕和純真本身就蘊含著益處和力量。草藥療癒之路上的導師有責任認識到年輕、脆弱和純真，而不是為了個人利益而利用它們。在直接、面對面的知識傳承中，教師尊重初學者的脆弱性至關重要。人們基於共同的興趣而走在一起，分享各自獨特的經驗，這完全合情合理。在草藥療癒之路上建立人際關係是我們人類存在的固有組成部分。對於草藥療法的初學者和經驗豐富的從業者來說，重要的是要認識到這段旅程的神聖性，不要為了個人利益而利用這種脆弱和純真。

在我所理解的草藥學中，種族、民族、膚色和部落都必須佔有一席之地，因為我們白人和其他所有種族一樣，都是一個意義非凡且具有充分種族意識的群體。因此，作為草藥師，我們必須具有充分的種族意識，作為白人，透過與我們共享種族意識的植物群體來為我們的群體發聲。正如我們痛恨植物從生態系中消失一樣，我們也痛恨在歐洲或北美任何地方發生的白人抹殺。我們不僅譴責白人，也譴責任何被抹殺和被剝奪正當性的群體。我們強烈反對植物滅絕和我們群體的消亡。每當有人試圖將植物知識與種族聯繫起來，將其限制在一個安全的容器內——例如某個特定的族群或核心圈子——我們都會支持這種做法。我相信我們必須對此做出強而有力的、正面的模式識別判斷。我們必須始終將模式識別的決策視為根本。作為草藥師，我們打破沉默，高喊“是”，為我們的群體發出肯定的聲音。我們白人的沉默就是我們白人的抹除。這不僅是人類評判範疇內的評判，也與溝通的循環息息相關。這種交流是一場開放的運動，我們的承諾和誓言包含其中一項：首先，也是最重要的，參與這場開放的交流，並透過我們自身的白人福利力量網絡來實現它。我們的承諾包括對這場充滿活力的交流的堅定奉獻，它根植於我們的存在，我們的血液，我們的骨骼，我們的存在，我們的存在！大地至上，草藥學至上。我們並非抽象的、虛無縹緲的存在；我們是擁有陰蒂和陽具的人，深愛著我們的人民。我們致力於與植物、土地和人民進行持續的交流。我們所參與的交流過程是一個生死攸關的過程。這包括我們自身的生死，我們人民的福利運動，以及沿著草藥之路代代相傳的草藥知識。時間會無情地懲罰那些將草藥知識抽象化、拒絕將其局限於種族界限的人，因為我們尊重我們獨特的白人種族群體的偏好，沒有什麼能夠阻止我們以開放的心態與我們的群體自由地分享這些知識——以“種族優先”為指導原則！那些受制於這種脫離根基的亞伯拉罕式普世主義信仰體系、否認群體偏好排他性的人，似乎會隨著時間的推移逐漸失去並削弱他們試圖保護的草藥知識。他們選擇遠離神聖的土地、神聖的性行為以及植物、人類和土地之間持續不斷的交流——而這正是我們根植於種族的醫學之路的基石。也就是說，在這條醫學之路上，存在著對植物本身的絕對倫理保護。現有的藥用植物園必須精心管理，尤其是在北美西部開闊地帶和「美國優先！地球優先！」這片廣闊荒野的殘餘地帶。因此，我們反對自私自利、脫離群眾的草藥學，反對被佔領的、反白人的滲透，這種滲透旨在達到我們所知的消滅白人的藉口。西方草藥學很大程度上是一種建立在反白人敘事之上的被佔領的草藥學。因此，我們也譴責他們以利潤為驅動的機械化工業出口戰爭、強制同化、種族滅絕以及佔領我們家園的亞伯拉罕宗教政府，他們試圖抹殺我們土地上的文化價值觀，利用1914年至1945年的反白人主義言論壓制和審查我們的言論，並利用三十年戰爭中對歐洲白人的抹殺來達到其自身目的。我們積極監控並揭露這些行為，因為它們旨在宣傳反白人敘事，以使其收買的同謀獲利。因此，我們譴責他們以利潤為驅動的機械化工業出口戰爭、強制同化、移民安置，以及佔領我們家園的亞伯拉罕宗教政府，他們企圖在我們自己的土地上抹殺我們，用1914-1945年的陳詞濫調壓制和審查我們的言論。這種保護的基礎在於愛——對草藥的熱愛，對這片土地的熱愛，以及對將從草藥之路受益的人們的愛。這種保護的根本在於草藥之路的誓言：不分性別、年齡、信仰、政治立場或種族背景，自由分享的承諾。草藥之路的根本在於活力及其內在的生命力。植物本身就蘊含著一種需要以同樣動態的方式分享的概念。植物本身也渴望與人和地方建立聯繫。我們必須建立一種以我們自身民族及其根本生命精神為中心的草藥學，這種生命精神我們透過祖先、地球、龜島和北極星來崇拜。正如我們可以擁有拉丁裔草藥學一樣，我們也必須擁有一種以白人福祉為導向、以我們自身社區為中心的歐洲西方草藥學。我們必須建立一種致力於我們民族福祉的草藥學，並以希波克拉底式的誓言、北極星、太陽神索魯特的誓言，在神聖的土地、神聖的性愛和野生草藥的道路上，延續我們民族的未來。正如我們可以建立一種以女性、同性戀、酷兒或跨性別為中心的草藥學一樣，我們也必須擁有以白人歐洲為中心的草藥學。我們必須建立一種具有性別意識的草藥學，它既以男性為中心，也以女性為中心，兩者並非對立，而是相互支持。我們必須建立一種基於我們自身社區的草藥學，透過群體偏好和模式識別來倡導。這就是開放性的根本特質。植物本身顯然樂於分享它們的藥用價值。這種情感與傳統、人性以及基因背景緊密相連。他們對那些過度解讀或誇大訊息的人持批判態度，反而將注意力集中在分享訊息的人身上，而非植物本身及其生長環境。對於追求真理的人來說，分享至關重要。這種分享不應出於個人利益，也不應受「嬰兒潮」世代自私的個人主義束縛，而應基於植物療癒之路上固有的堅韌承諾和誓言。

     植物經由花粉傳播，常發生雜交現象。同種植物之間相互交配，往往展現出不同的性狀。除了這種在自然界中作為花粉傳播途徑上遺傳訊息多因素交換一部分而發生的雜交之外，還存在著外形相似的植物。一些外形相似的植物，即使屬於同一屬，也可能具有完全不同的特徵，甚至毒性。 

     只有當分享的根本目的是為了共享身心健康，而非出於經濟利益時，分享醫藥和知識才能與銷售掛鉤。金錢和金融在人際互動中具有像徵意義，但其應用僅限於人際互動。當我們與植物建立直接連結時，我們必須超越金錢和金融的範疇，回歸內在自我。給予是必要的，奉獻是必要的。這種給予根植於植物本身及其生長環境，並與學習者的投入和意願密切相關。教師是植物的管道、代言人，是植物在療癒之路上傳遞微妙訊息的翻譯者和詮釋者。植物本身就是教師；在植物療癒之路上，偶像化或過度強調知識傳遞者是錯誤的。毫無疑問，那些在療癒之路上尋求療癒或教導的人都懷著全心全意的渴望和清晰的目標。只有時間的流逝才能評斷這種對學習的奉獻。這種交流是基於純粹的意圖，而非支付或接受的能力。這種交流是基於植物、人類以及植物生長地的更深層的整體性。正因如此，希波克拉底在他的誓言中明確指出，教學不應以報酬為基礎。這並非意味著學生不付費，或教師不接受報酬，而是指療癒之路最根本的目標是保持忠誠，並將這些知識代代相傳。我們在此的旅程短暫，但草藥之路上的植物在我們離世後仍將繼續存在，人們也仍需要運用這條道路。口耳相傳和與植物種植者面對面交流——直接傳承草藥之道——是將其傳授給後代的最佳途徑。除了與植物種植者面對面的互動之外，沒有其他方法能夠彌補學習中存在的細微差別。毫無疑問，這種面對面的傳承並非易事。然而，這是一段我們必須踏上並做好準備的旅程。

    就我所理解的植物療法之路而言，我們的種族、 我們的 民族、 我們美麗的蒼白膚色 ，以及 我們的 族群，都必須佔有一席之地。因為我們白人，就像其他人一樣，都是擁有深厚意義、種族意識完整的生命精神群體。因此，作為草藥師，我們成為種族意識完整的白人福祉倡導者，透過我們種族意識完整的植物群體，不懈地為我們的族群發聲。正如我們憎惡植物滅絕一樣，我們也痛恨在歐洲或龜島任何地方發生的白人抹殺行為。無論何時何地，只要有人試圖將植物知識概括化，而不考慮種族、 地理 和 具體情況 ，我們都將予以譴責。植物知識，即抹殺。在一個安全的群體或核心圈內，我們作為一個民族，在這個圈子裡倡導，既為了我們自己，也為了植物。我認為，這其中必須存在強烈的正向模式辨識判斷。身為草藥師，我們以吶喊「是」來打破沉默，這不僅是人類評判領域的判斷，它還與生死輪迴的交換循環息息相關。這種交換與開放的運動有關，我們所作出的承諾和誓言，首先是參與到這種開放的交換中，首先是透過我們自身白人福祉網絡的力量和活力，以及祖先的傳承。我們的承諾，是對我們自身特定的生死輪迴——血肉相連，骨肉相依——以及我們民族「先民後地！先地為地！」草藥學中這種動態交換的承諾。我們承諾參與這種與植物、土地和人之間持續不斷的交換。我們所承諾的交換過程，正是生死輪迴的過程。我們自身的生死、我們族群的福祉運動，以及沿著植物藥材之路傳承下來的植物藥材知識體系，都與此息息相關。對於那些抽象化、拒絕將草藥知識束縛於種族範疇的人來說，時間是殘酷無情的。因為我們崇拜我們獨特的白人種族群體的偏好，任何事物都不能阻礙我們以開放的心態與族群自由分享這些知識——「族群優先」！似乎那些被這種去根植的亞伯拉罕式普世主義信仰體系所束縛，並拒絕群體偏好排他性的人，會隨著時間的推移逐漸失去並削弱他們試圖保護的草藥知識。他們選擇遠離神聖的土地、神聖的性交換過程，以及植物、人與地之間持續不斷的交流——而這正是我們根植於種族的藥材之路的基礎。也就是說，在這條藥材之路上，對植物本身有絕對的倫理保護。我們必須謹慎守護現存的藥用植物園，尤其是在開闊的北美大陸西部以及“美國優先！地球優先！”的偉大荒野遺跡中。 正因如此，我們反對那種自私自利、脫離本土的草藥學，它是一種被佔領的、反白人的滲透，其目的在於實現其目標——我們知道，這不過是抹殺白人存在的幌子。西方草藥學的很大一部分是建立在反白人敘事之上的被佔領的草藥學。 正因如此，我們同樣譴責他們以營利為目的的機械化工業輸出戰爭、強制融合、抹殺移民以及佔領我們家園的邪惡可憎的亞伯拉罕宗教政府，這些政府企圖在我們的家園殺害我們，壓制和審查我們的言論，並利用1914-1945年的“嬰兒潮”時期白人至上主義和長達30年的戰爭來達到30年的戰爭來達到白人至上主義和長達30年的戰爭來達到白人。我們積極關注並揭露這些，因為他們專注於宣傳反白人敘事，以造福他們被收買的同夥。這種保護的根本在於愛，對植物藥的愛，對這片土地的愛，以及對將從這條植物藥之路受益的人民的愛。這種保護的根本在於對植物藥之路的誓言，在於我們所做的承諾：不分性別、年齡、信仰或政治派別，也不分種族背景，自由分享。植物療法的根本特質在於其活力，植物中蘊含著強大的生命力，這要求我們以同樣充滿活力的方式去分享。植物本身也在尋求與人、與環境建立連結。我們必須擁有「美國優先！地球優先！龜島優先！北極星優先！」的草藥學。正如我們可以擁有拉丁裔草藥學一樣，我們也必須擁有一個以白人福祉為中心、關注我們族群的歐洲西方草藥學。我們必須擁有一個毫不掩飾地關注我們自身福祉、並停止白人受害的白人福祉草藥學。正如我們可以擁有一個女性主義的、關注同性戀、酷兒或跨性別者的草藥學一樣，我們也必須擁有一個以白人為中心的歐洲草藥學。我們必須擁有一個以男性、女性、性別為中心的草藥學。我們必須擁有一個以我們族群為本、透過群體偏好和模式識別來倡導的草藥學。這是開放性的基本特質。就植物本身而言，它們樂於分享其藥用價值，這與傳統、個人以及種族遺傳背景息息相關。然而，植物本身對那些過度採摘或以誇大其詞的方式分享資訊的人卻有著相當嚴厲的評判，因為這種分享往往將焦點放在分享資訊的人身上，而非植物本身及其生長環境。對於那些尋求知識的人來說，必須有相應的分享行動。這種分享不應出於個人利益，不應受自私自利的個人主義所束縛，而應基於植物藥用之路上的承諾和誓言，秉持著堅韌不拔的精神。 

      分享藥物和知識只有在其主要基礎是分享整體福祉，而非以盈利為目的時，才與銷售相關。金錢和金融在人際互動中具有像徵意義，但金融僅限於人際互動。當我們直接與植物建立連結時，我們必須超越金錢和金融的範疇，進入內心。付出是必要的，實踐是必要的。這種付出根植於植物本身及其所處的環境，與學習者的投入和意圖息息相關。教師是植物的管道，是植物的代言人，是植物在療癒之路上傳遞微妙訊息的代言人和翻譯者。植物本身就是教師，將植物療癒之路上的知識傳遞者偶像化或過度關注是錯誤的。毋庸置疑，在療癒之路上尋求藥物或學習的人，都懷著全心全意的渴望和專注的目標。唯有在時間的沉澱下，這種對學習的執著才能被評判。溝通的基礎在於意圖的純粹，而非支付或回報的能力。交流的基礎在於植物、人與場所之間更深層的整體性。正因如此，希波克拉底在誓言中明確指出，教學的報酬不應成為教學的依據。這並非意味著學生不付費，或教師不接受報酬，而是說，其根本目標在於對藥路的忠誠，以及將這種知識代代相傳。我們在此世間短暫，而藥路上的植物在我們離去之後依然存在，人們也依然需要運用這種藥路。口頭傳承，以及在與植物和場所面對面交流時，直接傳遞藥路知識，是將藥路知識傳承給後代的最佳方式。除了與植物和場所面對面直接交流之外，沒有其他方法可以取代學習中那些微妙的差異。毫無疑問，這種面對面的傳播方式存在著許多問題。然而，這種面對面的傳播方式是我們必須經歷並做好準備的。